LEMPEREUR EST NU PDF

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Lempereur Est Nu Pdf

Author:VIVIAN STRYCKER
Language:English, Portuguese, French
Country:Chile
Genre:Lifestyle
Pages:404
Published (Last):16.12.2015
ISBN:731-2-23366-229-1
ePub File Size:17.45 MB
PDF File Size:10.84 MB
Distribution:Free* [*Registration Required]
Downloads:33175
Uploaded by: CHASITY

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Zellinger2 en Source de la traduction: Jean Chrysostome, Traduction nouvelle par M. Bareille, chanoine honoraire de Toulouse et de Lyon, Volume 11 ; p. Et pourquoi veut-il tout d'abord nous montrer en Dieu l'auteur et le souverain de l'univers? I, 1, Anges, cieux, terre, feu, froids, eaux, chaleurs, etc. C'est du Sauveur qu'il dit: Si l'on osait s'exprimer au sujet du Sauveur dans ces termes: Appliquez-vous, je vous en prie.

En effet, l'historien n'a pas dit: III, En six jours Dieu fit toutes choses. CXIII, Et ailleurs il ajoute: Soutenez votre attention. Voici quel est mon sentiment: Il suffit d'un peu de linge pour agiter l'air, et, en l'agitant, produire le vent. Que le ciel soit, que la mer soit " ; pourquoi dans un cas: Le voici: Pourquoi les appelle-t-il de la sorte?

O puissance toute sainte et sans bornes! O prodiges ineffables! Pourquoi nuit? Est-il mort ou vivant?

Est-ce nous qui le sanctifions, ou est-ce lui qui nous sanctifie? David parle des saints parvis du Seigneur: Le Testament est saint. Est-ce que Dieu s'emporte contre ceux qui pleurent devant son autel, lui qui a dit: Pour montrer que c'est d'eux qu'il s'occupe, il ajoute: Lxiv, 5, 6.

Aussi le Seigneur a-t-il dit d'un juste: Ainsi soit-il. Nous enseignons, nous, pour persuader ; Dieu persuade pour enseigner. Dieu dit: Voici devant moi une fontaine et un rocher: Est-ce fortuitement? Eh bien! Y a-t-il donc des hommes invisibles? Le second jour Dieu dit: I, 6]. Je veux vous mettre la chose sous les yeux ; car les yeux expliquent une foule de choses mieux que la parole.

CL, 1]. Qu'il y ait des eaux au-dessus du ciel, David l'atteste dans ce passage: En voici sous vos yeux une preuve: Remarquez-le, en effet: Faites-en l'essai: Et notez son artifice: Il cache le poison sous le miel. Pourquoi cela? Soutenez votre attention: Huit gardent le repos, quatre seulement s'agitent.

Parce qu'on ne saurait trouver en Dieu ni commencement ni fin. Mais, si vous demandez: Saisissez-en le sens figuratif. Il y avait six ailes, et six ailes, douze ailes en tout: Et que crient-ils? Faites bien attention, je vous en prie.

Ils ne se contentaient pas de dire, comme nous le faisons: Etrange spectacle! Quelle est la raison de cela? Que devint la gloire? Ecoutez bien, je vous prie. Ensuite il ajoute: Qui enverrai-je? Qui vais-je envoyer? Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez pas. Voyez-vous dans ce trisagion la clef de notre salut? En voici une image: Dans ce texte de David: Que les eaux se rassemblent.

Qu'il y ait dans le firmament du ciel des corps lumineux. Pourquoi ne fit-il pas le soleil et la lune le premier jour? Et de quoi s'est-il servi pour les produire? Examinons maintenant comment Dieu forma ces corps lumineux. Et comment les y fixa-t-il? Il serait absurde d'avancer le contraire.

Que se passa-t-il alors? Autre question maintenant: Comment cela? Ainsi, ne cherchez point dans le ciel de signe indicateur touchant la vie de l'homme. Voulez-vous savoir ce qu'il annonce? Il annonce la pluie, le vent, les orages, le beau temps. C'est encore un signe de paix et de guerre. Voici l'orage, et vous ne vous trompez pas. Quand le soir vous voyez le ciel rouge, vous dites: Le temps sera serein ; et il l'est en effet. Et quand vous voyez le soir, le ciel obscurci, vous dites: Tels sont donc les faits que l'on peut sans danger conjecturer: En effet, Dieu a dit: Qui les a produites?

Est-ce le Fils? Ils disent, en effet: Ils disent donc: Je suis le Seigneur. Je suis Dieu, et il n'en est point d'autre. A qui s'adresse-t-il?

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Aux Gentils. Aussi Paul disait-il: I, 9]. Quel est le Dieu vivant? Celui qui a fait les cieux.

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Entendez le cri de David: Tu as tout fait avec une profonde sagesse. On peut trouver une image de cette chose merveilleuse. Il est dit encore: Comment donc les jours deviennent-ils plus courts?

Et pourtant, lorsque la lune est nouvelle, nous disons: Pourquoi ce langage? Parce que nous y voyons une figure de notre vie corporelle. La nuit n'est-elle pas l'image de la mort? Ne faites pas, comme certains malheureux, de votre raison la mesure de la divine puissance. Ne croyez pas que Dieu soit incapable de faire autre chose que ce que vous concevez.

Dieu est bien petit, puisque mon esprit le mesure. Dieu a dit: Et que fait-il? Mais voici le point surprenant: Dieu ordonne, et la pluie ne tombe pas.

Tu as tout fait avec sagesse. Remarquez encore ceci, je vous prie: Qui donc a fait le ciel et la terre? C'est ce que Jean proclame: Le Christ monte sur la croix, et le soleil voile sa face. O prodige! Pourquoi pas comme le sacrifice du matin?

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Ici appliquez votre esprit ; car ce que nous chantons, nous devons le comprendre. Telle est la raison de ce passage: Vois, Seigneur, mes mains sont pures. Comment en un discours embrasser parfaitement un si vaste sujet? Et que raconte l'historien? Et pourquoi? Parce qu'il est l'auteur de tout ce qui existe.

C'est pour cela que David disait: Croissez et multipliez-vous, et remplissez les eaux, et que les volatiles se multiplient. Ainsi en agit-il envers l'homme: Mais terminons le sujet que nous avons entrepris: La terre produisait donc, sur le commandement du Seigneur, ce qu'elle n'avait pas ; la nature divine et sans tache n'engendrerait pas ce qu'elle contient!

Et nos adversaires, ils ignorent, les malheureux, qu'ils s'expriment sur Dieu en un langage indigne de lui. Il s'agit de Dieu, et vous m'opposez des raisonnements humains!

Voici ce que nous disons: Voyez l'ordre auquel il se conforme. Et admirez la sagesse du Seigneur: Comment savoir qu'il a tenu ce langage? Le Christ existe-t-il? En sorte qu'il admet le fond de la doctrine, et que la personne est seule mise en question.

Je ne dois rien, ou bien: Il avait dit: Faisons l'homme. Faisons l'homme? A qui donc le Seigneur a-t-il dit: Lesquels sont les plus grands, les anges ou les hommes? Qu'est-ce que le fils de l'homme, pour que tu le visites? Et les anges, que sont-ils? Que convient-il de faire? Vous avez bien entendu le Seigneur dire ; "Faisons" mais ce qu'il ajoute: Le Sauveur ne dit pas: Que signifient ces paroles? Soutenez, je vous en prie, votre attention. Tranchons maintenant la question.

J'ai dit: Lorsqu'ils donnent aux pauvres, qu'ils disent: Quel est donc le sens de ces mots: La traduction de Bareille donne "Homomiastes", mot qui n'existe pas et ne veut rien dire. Je ne bois pas de vin, vous disent-ils, je n'use point d'huile, je ne mange pas de viandes. Et quoi! Aussi le Sauveur disait-il: Et que l'on ne nous reproche pas de traiter nos sujets avec tout le soin dont nous sommes capables: J'ai entendu des personnes s'exprimer ainsi: Paul s'occupe bien des choses naturelles.

Pourquoi s'autorise-t-il des instruments de musique pour s'exprimer comme il suit: Rien n'est sans voix. Les petits des vautours portent haut leur vol. Le Sauveur aussi s'occupe des choses de la nature. Le temps sera beau, car le ciel rougit ; le matin vous dites: Aujourd'hui nous aurons de l'orage, car le ciel est sombre et couleur de feu. Quel besoin avait-il de ces exemples?

Dieu dit alors: L'Esprit veut-il quelque chose? Voici donc ce que dit le Seigneur parlant en la personne de Paul: Faites attention ici, je vous prie. Parce qu'il devait peupler de ses descendants les quatre parties de l'univers, il lui assigna pour nom Adam: Dieu prend aussi ce nom de feu ; pourquoi l'homme ne le recevrait-il pas?

Que signifie cette substitution du nom d'homme au nom de Dieu? Mais, comme ils avaient entendu dire: Dieu parle pour que vous sachiez bien qu'il n'y a aucune ressemblance entre l'homme et lui quant aux apparences corporelles. Je n'efface point en cela ce texte: Nous attacherons-nous aux mots, serons-nous esclaves de la terre? Rien ne saurait entourer Dieu ; c'est lui qui entoure et circonscrit, pour ainsi parler, toutes choses. Si ses pieds foulent la terre, comment pouvons-nous semer, moissonner, nous mouvoir sans heurter ses pieds?

Quel ordre et quelle justesse dans la parole divine! Pourquoi dit-il d'abord, "qu'il commande aux poissons de la mer"?

II, Dieu n'a rien fait dans le corps que de beau. Redoublez d'attention, je vous prie.

Telle est la formation du corps, telle sa dissolution. David disait aussi: Mais reprenons la suite du sujet. Appliquez- vous encore. Dieu souffla sur la face d'Adam un souffle de vie: Remarquez bien la suite des choses. David nous l'atteste quand il dit: Hors du paradis, sur la terre. Que manquait-il donc dans le paradis? Il n'y avait alors ni voleur, ni vagabond, ni brigand. Contre qui donc le garder?

Admirez la grandeur de ce fleuve se divisant en quatre autres fleuves: Avant tous ces justes le larron obtient le paradis.

Pourquoi a-t-il fait la terre si spacieuse? Un fleuve immense jaillit, et de ses eaux qui occupent un lit fort large il arrose le paradis.

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Et pourquoi cela? Afin qu'on ne retrouve pas le paradis en prenant pour guide les eaux de ces fleuves et qu'on n'y puisse pas rentrer. Appliquez-vous bien.

Mais poursuivons notre sujet. Dieu ne prononce qu'un seul nom du haut du ciel: Faites bien attention. Et Adam? En effet, Dieu, en le formant, ne dit pas qu'il le formait de chair et d'os.

Pourquoi nomme-t-il les os avant de nommer la chair? Elle ne sent pas, elle ne comprend pas, et, quoi qu'elle entende, elle n'entend pas. Comment Adam ne l'a-t-il pas senti? Comment n'en a-t-il pas souffert? Pour ce on l'appellera hommasse: La tira-t-il du reste du corps?

Mais admirez en toutes ces choses la figure du Christ. Que ne fait-il pas pour l'homme! De combien de bienfaits ne le comble-t-il pas! Telle est la loi. Le Christ vous en fournira l'occasion. Comment donc se couvre-t-il? Autre question: Non, nous n'avons rien. Que Dieu me le conserve, et le reste ne sera rien pour moi. III, 1. Par la sentence divine. Le serpent s'approche donc. Mais il ne dit pas que le diable l'ait fait. Les Juifs disant au Christ: Il ne le qualifie pas seulement de meurtrier, mais encore d'homicide: Comment a-t-il menti?

Voyez-vous le menteur? Dieu avait dit: Et ce menteur dit: Donc le Christ ne se trompe pas en disant: Ainsi fait le diable. Mais non, il n'en est pas ainsi: C'est pourquoi il ajoute: III, 4. Mais c'est insoutenable.

Le Sauveur disait aussi: Redoublez encore d'attention. Et pour quelle raison ce nom d'arbre de la science du bien et du mal? Lxxx, 8. Vision de Dieu.

Et l'ange lui dit: Il n'y avait non plus rien de commun entre les eaux de la contradiction et la 1 Virago: Voici des lieux redoutables. Non, mais les brigands qui habitent en ce lieu. Il s'agit maintenant d'un aliment qui donne la vie, autrefois d'un fruit qui donnait la mort.

Appliquez-vous donc. Paul qui disait: I Confith. Ce que je dis est une chose vulgaire et commune: Je vous apprendrai ce qui vous attend. Soutenez bien votre attention. Dieu, encore une fois, les hommes ne sauraient le voir. Notez la sagesse de son langage. Dieu ne leur avait certainement pas dit: Vous deviendrez comme des dieux.

Il ne leur dit certes pas: Si vous mangez de ce fruit, vous serez les ennemis du Seigneur. C'est Paul qui l'affirme en disant: Remarquez ce qu'il y a de grave en ceci: Ainsi en est-il souvent aujourd'hui. Il ne lui dit pas: Faites donc attention: III, 8. Le bruit, aussi bien que l'habitude, l'en avertit. Dieu descend vers le soir et dit: III, 7. Le diable ayant dit: Paul disait donc avec raison: II, 11 ; car les saints connaissent les ruses de satan.

Remarquez bien sa malice. III, 6. Pourquoi avez-vous agi de la sorte? Ensuite seulement on voit dans sa conscience l'action qu'on a commise. Je lui en ai fait maintes fois l'observation, il ne m'a pas entendu: L'homme est l'image de Dieu ; comment ne comprendrait-il pas?

Il est l'image de Dieu ; comment ne marcherait-il pas sur ses traces? Que ferait un figuier dans le ciel? N'est-ce pas de la terre?

Mais Dieu n'a jamais fait une simple partie d'un animal ; il n'a fait rien d'incomplet. La nature est toujours droite: Bien des fois, le front affiche l'impudence, et la conscience accuse. Bien des fois la langue dira: En quoi donc ai-je fait mal? Leurs explications, je les admets parce qu'elles sont pieuses ; mais je les admets surtout parce qu'elles sont exactes.

Adam fuyait donc, sachant bien que Dieu n'ignorait pas son crime ; mais Dieu feignait de l'ignorer pour calmer ses craintes. Je n'en sais rien. Pourquoi cette crainte? Pourquoi te cacher? Dieu poursuit son interrogatoire. Ce qui se passe ordinairement-vous en donnera la clef. Malheureux, qu'as-tu fait? Pourquoi donc commettre une telle faute? Ainsi fait Dieu: Et Dieu de repartir: Observez cet admirable juge. Il interroge bien les victimes, mais point le trompeur.

Pourquoi as-tu agi ainsi? Tu marcheras sur ton ventre et sur ta poitrine. Que signifient ces mots: Cette parole est devenue en effet une loi. Il ne dit point au serpent: La terre sera la nourriture ; car les serpents ne mangent pas toujours de la terre ; ils mangent encore de la chair, des fruits, de l'herbe, du grain.

Dans ces paroles: Certaines personnes observent: VIII, La sentence demeure: Dieu ne dit pas: Mais le temps presse , et il nous faut terminer notre discours. I, Or, remarque Paul, "les dons de Dieu sont sans repentance.

Appliquez votre esprit. Pourquoi le mariage existe-t-il? Elle a voulu enseigner dans le paradis, et elle l'a mal fait. C'est en souvenir de l'histoire du paradis que Paul prononce contre la femme cette interdiction.

En effet, il ajoute: Marie, au contraire, entend chaque jour ce mot: I, 68 et Et de quoi, observerez-vous, cela lui sert-il, puisque, ce concert, elle ne l'entend pas? Marie ouvrit en premier lieu la bouche, et ensuite elle s'entendit proclamer bienheureuse. Ainsi en est-il pour la sentence qui regarde Adam: Lava Melt - Ice Melt January Page 3 The information is, to the best of our knowledge and belief, accurate and reliable as of the date compiled.

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For this reason it was most opportune that my venerable predecessor Paul VI established the Pontifical Council Cor Unum as the agency of the Holy See responsible for orienting and coordinating the organizations and charitable activities promoted by the Catholic Church. In conformity with the episcopal structure of the Church, the Bishops, as successors of the Apostles, are charged with primary responsibility for carrying out in the particular Churches the programme set forth in the Acts of the Apostles cf.

In the rite of episcopal ordination, prior to the act of consecration itself, the candidate must respond to several questions which express the essential elements of his office and recall the duties of his future ministry. He promises expressly to be, in the Lord's name, welcoming and merciful to the poor and to all those in need of consolation and assistance. With regard to the personnel who carry out the Church's charitable activity on the practical level, the essential has already been said: they must not be inspired by ideologies aimed at improving the world, but should rather be guided by the faith which works through love cf.

Consequently, more than anything, they must be persons moved by Christ's love, persons whose hearts Christ has conquered with his love, awakening within them a love of neighbour. The consciousness that, in Christ, God has given himself for us, even unto death, must inspire us to live no longer for ourselves but for him, and, with him, for others.

Whoever loves Christ loves the Church, and desires the Church to be increasingly the image and instrument of the love which flows from Christ. The personnel of every Catholic charitable organization want to work with the Church and therefore with the Bishop, so that the love of God can spread throughout the world. By their sharing in the Church's practice of love, they wish to be witnesses of God and of Christ, and they wish for this very reason freely to do good to all. Interior openness to the Catholic dimension of the Church cannot fail to dispose charity workers to work in harmony with other organizations in serving various forms of need, but in a way that respects what is distinctive about the service which Christ requested of his disciples.

Saint Paul, in his hymn to charity cf. This hymn must be the Magna Carta of all ecclesial service; it sums up all the reflections on love which I have offered throughout this Encyclical Letter.

Practical activity will always be insufficient, unless it visibly expresses a love for man, a love nourished by an encounter with Christ. My deep personal sharing in the needs and sufferings of others becomes a sharing of my very self with them: if my gift is not to prove a source of humiliation, I must give to others not only something that is my own, but my very self; I must be personally present in my gift.

This proper way of serving others also leads to humility. The one who serves does not consider himself superior to the one served, however miserable his situation at the moment may be.

Christ took the lowest place in the world—the Cross—and by this radical humility he redeemed us and constantly comes to our aid. Those who are in a position to help others will realize that in doing so they themselves receive help; being able to help others is no merit or achievement of their own. This duty is a grace. We recognize that we are not acting on the basis of any superiority or greater personal efficiency, but because the Lord has graciously enabled us to do so.

There are times when the burden of need and our own limitations might tempt us to become discouraged. But precisely then we are helped by the knowledge that, in the end, we are only instruments in the Lord's hands; and this knowledge frees us from the presumption of thinking that we alone are personally responsible for building a better world.

In all humility we will do what we can, and in all humility we will entrust the rest to the Lord. It is God who governs the world, not we. We offer him our service only to the extent that we can, and for as long as he grants us the strength.

When we consider the immensity of others' needs, we can, on the one hand, be driven towards an ideology that would aim at doing what God's governance of the world apparently cannot: fully resolving every problem. Or we can be tempted to give in to inertia, since it would seem that in any event nothing can be accomplished. At such times, a living relationship with Christ is decisive if we are to keep on the right path, without falling into an arrogant contempt for man, something not only unconstructive but actually destructive, or surrendering to a resignation which would prevent us from being guided by love in the service of others.

Prayer, as a means of drawing ever new strength from Christ, is concretely and urgently needed. People who pray are not wasting their time, even though the situation appears desperate and seems to call for action alone. Piety does not undermine the struggle against the poverty of our neighbours, however extreme.

In the example of Blessed Teresa of Calcutta we have a clear illustration of the fact that time devoted to God in prayer not only does not detract from effective and loving service to our neighbour but is in fact the inexhaustible source of that service. How can we obtain it? It is time to reaffirm the importance of prayer in the face of the activism and the growing secularism of many Christians engaged in charitable work.

Clearly, the Christian who prays does not claim to be able to change God's plans or correct what he has foreseen. Rather, he seeks an encounter with the Father of Jesus Christ, asking God to be present with the consolation of the Spirit to him and his work.

A personal relationship with God and an abandonment to his will can prevent man from being demeaned and save him from falling prey to the teaching of fanaticism and terrorism. An authentically religious attitude prevents man from presuming to judge God, accusing him of allowing poverty and failing to have compassion for his creatures.

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When people claim to build a case against God in defence of man, on whom can they depend when human activity proves powerless? Certainly Job could complain before God about the presence of incomprehensible and apparently unjustified suffering in the world. I would learn what he would answer me, and understand what he would say to me. Would he contend with me in the greatness of his power? Therefore I am terrified at his presence; when I consider, I am in dread of him.

Often we cannot understand why God refrains from intervening. Instead, our crying out is, as it was for Jesus on the Cross, the deepest and most radical way of affirming our faith in his sovereign power.

Immersed like everyone else in the dramatic complexity of historical events, they remain unshakably certain that God is our Father and loves us, even when his silence remains incomprehensible. Faith, hope and charity go together. Hope is practised through the virtue of patience, which continues to do good even in the face of apparent failure, and through the virtue of humility, which accepts God's mystery and trusts him even at times of darkness.

Faith tells us that God has given his Son for our sakes and gives us the victorious certainty that it is really true: God is love! It thus transforms our impatience and our doubts into the sure hope that God holds the world in his hands and that, as the dramatic imagery of the end of the Book of Revelation points out, in spite of all darkness he ultimately triumphs in glory.

Faith, which sees the love of God revealed in the pierced heart of Jesus on the Cross, gives rise to love. Love is the light—and in the end, the only light—that can always illuminate a world grown dim and give us the courage needed to keep living and working.

Love is possible, and we are able to practise it because we are created in the image of God. To experience love and in this way to cause the light of God to enter into the world—this is the invitation I would like to extend with the present Encyclical. Finally, let us consider the saints, who exercised charity in an exemplary way. This explains the great emphasis on hospitality, refuge and care of the infirm in the vicinity of the monasteries. It also explains the immense initiatives of human welfare and Christian formation, aimed above all at the very poor, who became the object of care firstly for the monastic and mendicant orders, and later for the various male and female religious institutes all through the history of the Church.

Cottolengo, John Bosco, Luigi Orione, Teresa of Calcutta to name but a few—stand out as lasting models of social charity for all people of good will. The saints are the true bearers of light within history, for they are men and women of faith, hope and love.

Outstanding among the saints is Mary, Mother of the Lord and mirror of all holiness. In these words she expresses her whole programme of life: not setting herself at the centre, but leaving space for God, who is encountered both in prayer and in service of neighbour—only then does goodness enter the world. Mary's greatness consists in the fact that she wants to magnify God, not herself. She is lowly: her only desire is to be the handmaid of the Lord cf.

Lk , She knows that she will only contribute to the salvation of the world if, rather than carrying out her own projects, she places herself completely at the disposal of God's initiatives. Mary is a woman of hope: only because she believes in God's promises and awaits the salvation of Israel, can the angel visit her and call her to the decisive service of these promises. Lk The Magnificat—a portrait, so to speak, of her soul—is entirely woven from threads of Holy Scripture, threads drawn from the Word of God.

Here we see how completely at home Mary is with the Word of God, with ease she moves in and out of it. She speaks and thinks with the Word of God; the Word of God becomes her word, and her word issues from the Word of God. Here we see how her thoughts are attuned to the thoughts of God, how her will is one with the will of God. Finally, Mary is a woman who loves. How could it be otherwise? As a believer who in faith thinks with God's thoughts and wills with God's will, she cannot fail to be a woman who loves.

We sense this in her quiet gestures, as recounted by the infancy narratives in the Gospel. We see it in the delicacy with which she recognizes the need of the spouses at Cana and makes it known to Jesus. We see it in the humility with which she recedes into the background during Jesus' public life, knowing that the Son must establish a new family and that the Mother's hour will come only with the Cross, which will be Jesus' true hour cf.

Jn ; When the disciples flee, Mary will remain beneath the Cross cf. Jn ; later, at the hour of Pentecost, it will be they who gather around her as they wait for the Holy Spirit cf. The lives of the saints are not limited to their earthly biographies but also include their being and working in God after death.

In the saints one thing becomes clear: those who draw near to God do not withdraw from men, but rather become truly close to them.Love grows through love. Now the heavenly things are in gladness! It is also a result of the presence of Christianity in the world, since Christianity constantly revives and acts out this imperative, so often profoundly obscured in the course of time.

We sense this in her quiet gestures, as recounted by the infancy narratives in the Gospel. Que ne fait-il pas pour l'homme! Jn Mc 10,6. En tant qu'il l'a reconnu sien?